Ο Juan de Mariana ήταν θεολόγος και ιστορικός, μέλος της Εταιρείας του Ιησού. Έζησε μεταξύ του 16ου και του 17ου αιώνα, στα μέσα της Ισπανικής Χρυσής Εποχής. Η διδασκαλία ήταν η αληθινή του κλίση, στην οποία αφιέρωσε το σώμα και την ψυχή του στη Γαλλία, την Ιταλία και την Ισπανία.
Ο χαρακτήρας και η ειλικρίνειά του τον οδήγησαν να διατηρήσει συμβιβαστικές φιλοσοφικές και πολιτικές θέσεις, αφού αμφισβήτησε τη θεϊκή προέλευση της εξουσίας και τις οικονομικές πολιτικές της στιγμής. Ωστόσο, το πνευματικό του κύρος και οι πολλές επαφές του επέτρεψαν να ξεπεράσει τις δυσκολίες.
Ο Juan de Mariana γεννήθηκε στην Talavera de la Reina το 1536. Ήταν γιος ενός κοσμήτορα αυτής της πόλης. Μια ταπεινή και παράνομη καταγωγή, που θα σήμαινε τη ζωή του. Στην ηλικία των δεκαεπτά, πήγε στην Alcalá de Henares για να σπουδάσει Τέχνες και Θεολογία. Σε αυτό το περιβάλλον έλαβε την επιρροή του Αναγεννησιακού Ανθρωπισμού. Εκεί μπήκε στην Κοινωνία του Ιησού, με την καθοδήγηση του Σαν Φρανσίσκο ντε Μπόρτζα μέχρι που παραδέχτηκε το 1554.
Από την Alcalá μετακόμισε στο κολέγιο Jesuit στη Ρώμη για να ολοκληρώσει την ιερατική του εκπαίδευση. Από το 1561 εργάστηκε ως δάσκαλος και ξεχώρισε για την πνευματική του ικανότητα και την ρητορική του. Με δυσαρεστημένη υγεία, πήγε στο Λορέτο και στη Μεσσήνη, όπου συνέχισε να διδάσκει. Το 1569 στάλθηκε στο Clermont College στο Παρίσι, όπου απέκτησε το διδακτορικό του και αφιερώθηκε στη διδασκαλία της θεολογίας.
Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Γαλλία, το 1572, γνώρισε ένα σημαντικό ιστορικό επεισόδιο που τον συγκλόνισε: τη σφαγή του Αγίου Βαρθολομαίου. Αυτή η εκδήλωση σήμαινε τη μαζική δολοφονία των Huguenots, μια καλβινιστική χριστιανική τάση, που κήρυξε αίρεση, στο πλαίσιο των θρησκευτικών πολέμων στη Γαλλία του 16ου αιώνα.
Μετά από αυτό το επεισόδιο, ζήτησε να επιστρέψει στην Ισπανία, ισχυριζόμενος για λόγους υγείας, ένα αίτημα που έγινε δεκτό το 1574. Εγκαταστάθηκε σε ένα μοναστήρι Ιησουιτών στο Τολέδο, την πόλη στην οποία αφιερώθηκε.
στο ιερατικό υπουργείο και να γράψει έργα που ανατέθηκαν. Για μια δεκαετία πραγματοποίησε μια σιωπηλή ερευνητική εργασία για πολλά ιστορικά, πολιτικά και οικονομικά ζητήματα, για τα οποία δεν θα δημοσιεύσει τίποτα παρά μόνο δεκαπέντε χρόνια αργότερα. Εργασία που έκανε συμβατή με την άσκηση της ιεροσύνης.
Η απόλυση της βασιλικής Βίβλου
Τέσσερα χρόνια μετά την επιστροφή του στην Ισπανία, ανέθεσε να αναφέρει για την πιθανή ετεροδοξία της βασιλικής Βίβλου. Αυτό το έργο polyglot δημοσιεύθηκε μεταξύ 1568 και 1572 από τον ανθρωπιστή Benito Arias Montano, στη φλαμανδική πόλη της Αμβέρσας.
Μετά από δύο χρόνια έντονης μελέτης, ο de Mariana εξέδωσε μια ευνοϊκή έκθεση, τον απαλλάσσει από αυτήν την κατηγορία. Αν και εκπλήσσει πολλούς, αυτή η απόφαση θα μπορούσε να συνδεθεί με τον αντίκτυπο που προκαλείται από τη σφαγή των Γάλλων Ουγκουάνων. Η επιχειρηματολογία και η βαθιά γνώση που επέδειξε σε αυτό το έργο του έδωσαν έναν γενικό σεβασμό.
Από αυτή τη στιγμή αφιερώθηκε στον ηθικό καθήκον της γραφής του Historiae de rebus Hispaniae, του οποίου η δημοσίευση ξεκίνησε το 1592. Το 1601 η δική του μετάφραση δημοσιεύτηκε στα Καστιλιανά, με τίτλο Γενική Ιστορία της Ισπανίας. Το έργο καλύπτει την περίοδο μεταξύ της αρχαιότητας έως το θάνατο του Φερδινάνδου και του Καθολικού (1516).
Τελικά, το 1624, σε ηλικία ογδόντα επτά, ο θάνατος τον έφτασε στο Τολέδο. Ο θάνατος ήρθε σε αυτόν ενώ εργαζόταν σε μερικά Σχολία στα Παλαιά και Νέα Διαθήκες, ένα έργο της βιβλικής ερμηνείας που βασίστηκε στο κείμενο του Βουλγκάτα.
Σκέψη του Juan de Mariana
Ο Juan de Mariana ενδιαφερόταν για πολύ διαφορετικά θέματα, αλλά σε όλα αυτά έδειξε μια ισχυρή ηθική δέσμευση και βαθιά γνώση. Ασχολήθηκε με θεολογικά, ιστορικά, πολιτικά και οικονομικά θέματα.
Η κοινωνία των πολιτών ως πηγή νομιμοποίησης της εξουσίας
Επί De rege et regis institusie, Το 1599, παρουσίασε τους θεμελιώδεις άξονες για την εκπαίδευση του πρίγκιπα. Αυτό το έργο ήταν το αποτέλεσμα της φιλίας τους Loaysa, που ανέλαβε την ευθύνη της εκπαίδευσης του μελλοντικού βασιλιά.
Σε αντίθεση με τον Machiavelli ή τον Bodino, υπερασπίστηκε την ανάγκη θέσπισης σαφών ορίων στην πολιτική εξουσία. Αυτή η θέση βασίζεται στην καλλιτεχνική παράδοση, σύμφωνα με την οποία η κοινωνία προηγείται της πολιτικής εξουσίας. Κατά συνέπεια, επιβεβαίωσε ότι η κοινωνία έχει το δικαίωμα να ανακτήσει τα αρχικά της δικαιώματα, εάν η κυβέρνηση δεν είναι χρήσιμη σε αυτήν.
Επιπλέον, ανέπτυξε τη διδασκαλία της τυραννίας, αποδεκτή μεταξύ των σχολαστικών συγγραφέων, και θεωρούσε για το δικαίωμα να σκοτώσει έναν τυράννο.
Κριτική της νομισματικής πολιτικής και του πληθωρισμού
Το 1609 δημοσίευσε Septem tractatus, όπου παρουσίασε τις ιδέες του για τη νομισματική πολιτική. Στο τέταρτο μέρος, Από τη μετάλλαξη Monetae (Σχετικά με τη μεταβολή του νομίσματος), μίλησε κατά της νομισματικής πολιτικής που ακολούθησε η Ισπανική Μοναρχία, η οποία είχε ως στόχο
χρηματοδότηση των αυξανόμενων δαπανών που επιβαρύνουν το κράτος, όπως αυτές που προκαλούνται από τους συνεχείς πολέμους στους οποίους εμπλέκεται. Αυτό βασίστηκε στη μείωση της ποσότητας μετάλλου στα νομίσματα, η οποία προκάλεσε την υποτίμηση τους. Κατά τη γνώμη του Juan de Mariana, όλα αυτά σήμαινε να υποστούν τους ανθρώπους σε εκτεταμένες ληστείες.
Με τη δημοσίευση του έργου, σε ηλικία 73 ετών, ο πατέρας Μαριάνα καταδικάστηκε και κλειδώθηκε. Ο ίδιος ο βασιλιάς και ο έγκυρος του, ο Δούκας της Λέρμα προώθησαν αυτήν τη δίκη. Στη διαδικασία, έπρεπε να υπερασπιστεί τον εαυτό του ενάντια στα δεκατέσσερα εγκλήματα που του αποδίδει ο εισαγγελέας Gil de Mota. Η βαθιά αίσθηση δικαιοσύνης του τον έκανε να μην υποχωρήσει, παρά τις σοβαρές κατηγορίες εναντίον του. Τέλος, ο Juan de Mariana απελευθερώθηκε, χωρίς, παρά το γεγονός αυτό, να είναι γνωστό κανένα ψήφισμα σχετικά με αυτό.