Ο Φρανσίσκο ντε Βιτόρια ήταν ένας καστιλιάνικος Δομινικανός αδελφός που έζησε μεταξύ του 15ου και του 16ου αιώνα. Σπούδασε τέχνες και θεολογία, αν και ενδιαφερόταν για πολλούς άλλους κλάδους. Μεταξύ αυτών, η ηθική οικονομία και το σύγχρονο διεθνές δίκαιο, στο οποίο ξεχώρισε με πολύτιμες συνεισφορές. Θεωρείται ότι έθεσε τα θεμέλια των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Ενδεχομένως τα πιο ισχυρά μέλη της Σχολής της Σαλαμάνκα.
Το Francisco de Vitoria γεννήθηκε μεταξύ 1483 και 1486 στο Burgos, σε μια οικογένεια από τη Vitoria. Μπήκε στο Τάγμα των Κηρύκων, όπου έλαβε μια πλήρη ανθρωπιστική εκπαίδευση και επέδειξε εξαιρετικές δεξιότητες στις γλώσσες. Το 1508 μετακόμισε στο Παρίσι. Σε αυτήν την πόλη ολοκλήρωσε τις σπουδές του στις φιλελεύθερες τέχνες και σπούδασε θεολογία. Δίδαξε αυτή την πειθαρχία στο Παρίσι, στο Βαγιαδολίδ. Στη Σαλαμάνκα κατείχε τον κύριο πρόεδρο της θεολογίας.
Στη γαλλική πρωτεύουσα προσελκύθηκε από τα τρία μεγάλα πνευματικά ρεύματα της στιγμής: τον ανθρωπισμό, τον ονομαστικό και τον θωμισμό. Το τελευταίο ήταν το αγαπημένο του, αλλά εκμεταλλεύτηκε ενδιαφέροντα στοιχεία από τα άλλα δύο, ενσωματώνοντάς τα στη σκέψη του. Η σημασία του αναγνωρίζεται στην πρόσκληση συμμετοχής στο Συμβούλιο του Τρεντ, ως αυτοκρατορικός θεολόγος, το 1545. Ωστόσο, δεν μπορούσε να παρευρεθεί σε αυτό το σημαντικό ραντεβού, λόγω σοβαρής ασθένειας. Πέθανε λίγο μετά, το 1546.
Σκέψη και έργο του Francisco de Vitoria
Η σκέψη του Φρανσίσκο ντε Βιτόρια βρίσκεται στα δικά του γραπτά και σε κείμενα που συνέταξαν οι μαθητές του. Ανακεφαλαίωσαν τις επαναδιαλέξεις, τα κύρια μαθήματα που συνόψισαν το περιεχόμενο ολόκληρου του μαθήματος και τα έγραψαν γραπτώς. Οι πιο εξέχοντες ήταν οι Domingo de Soto, Diego de Covarrubias, Melchor Cano, Martín de Azpilcueta, Diego Chaves, Juan Gil de Nava, Mancio de Corpus Chisti, Vicent Barron και Martín Ledesma.
Η ηθική οικονομία στη σκέψη του Francisco de Vitoria
Έθεσε τα θεμέλια για τη Σχολή της Σαλαμάνκα, η οποία, μεταξύ άλλων θεμάτων, ασχολήθηκε με ηθικές πτυχές της οικονομίας. Η Καθολική Εκκλησία θεώρησε το κίνητρο του κέρδους αμαρτωλό. Ως εκ τούτου, οι έμποροι ζήτησαν τη συμβουλή του για το πώς να ενεργήσουν στο επάγγελμά τους. Κατά την άποψή του, η ελεύθερη κυκλοφορία ανθρώπων, αγαθών και ιδεών ήταν η βάση της φυσικής τάξης. Κατά συνέπεια, θεώρησε ότι οι ενέργειες των εμπόρων δεν θα μπορούσαν να είναι άξιες εκκλησιαστικής επανάστασης. Αντίθετα, θεώρησε ότι ασκούσαν μια σημαντική λειτουργία από την οποία επωφελήθηκε ολόκληρη η κοινωνία.
Υπό αυτήν την έννοια, δήλωσε τον εαυτό του σταθερό υποστηρικτή του ελεύθερου εμπορίου. Ωστόσο, ζήτησε από τους εμπόρους να προσφέρουν τα προϊόντα τους σε δίκαιη τιμή, χωρίς τη θέληση για τοκογλυφία. Υπερασπίστηκε επίσης την ιδιωτική ιδιοκτησία, την οποία θεωρούσε πιο δίκαιη και ευνοϊκή για το γενικό συμφέρον από τη συλλογική ιδιοκτησία.
Ο φυσικός νόμος είναι η βάση για δίκαιες σχέσεις
Το Francisco de Vitoria είχε ένα αισιόδοξο ανθρωπολογικό όραμα για τον άνθρωπο και τις ικανότητές του. Η ανακάλυψη της Αμερικής και η επαφή με τους γηγενείς λαούς, τράβηξαν την προσοχή του. Ανησυχούσε για τη ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ ατόμων και μεταξύ κρατών. Δήλωσε ότι ο φυσικός νόμος ήταν η βάση για να είναι δίκαιοι. Για τις συνεισφορές του, θεωρείται πρόδρομος των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και πατέρας του σύγχρονου διεθνούς δικαίου.
Επέκρινε τις μορφές του Ισπανικού Στέμματος στον Νέο Κόσμο και τις καταχρήσεις των κατακτητών στους ιθαγενείς. Υποστήριξε ότι οι Ινδοί ήταν κάτοχοι λογικής, το κύριο ανθρώπινο χαρακτηριστικό, και γι 'αυτό είχαν τα ίδια δικαιώματα. Αυτό υλοποιήθηκε, για παράδειγμα, στο ότι δεν υπήρχε λόγος να αφαιρεθεί η γη και η περιουσία.
Αποφάσισε επίσης τα δικαιώματα των υφιστάμενων κρατών πριν από την άφιξη των Ισπανών. Πολλές φωνές υποστήριξαν ότι η απιστία τους και η ύπαρξη βαρβαρικών πρακτικών δικαιολογούσαν τις ενέργειες των κατακτητών. Απάντησε ότι ο πόλεμος δεν ήταν νόμιμη πρακτική, ούτε καν σε αυτές τις περιπτώσεις. Υποστήριξε ότι ο μόνος τρόπος να τους σταματήσουν ήταν να επηρεάσουν τους ηγέτες τους να το απαγορεύσουν μέσω κατάλληλων νόμων.
Μόνο πόλεμος
Για το Francisco de Vitoria, οι σχέσεις μεταξύ κρατών έπρεπε να αναπτυχθούν ειρηνικά, ώστε να είναι κερδοφόρες για όλα τα μέρη. Με αυτόν τον τρόπο, θεωρούσε την έννοια του δίκαιου πολέμου. Αυτό το ζήτημα ήταν εφαρμόσιμο μόνο εάν ήταν απαραίτητο για τη διαφύλαξη της ειρήνης και της ασφάλειας. Αναγνώρισε ότι ισχύει για πολέμους με στόχο τον τερματισμό της πρακτικής της ανθρώπινης θυσίας. Ωστόσο, πρόσθεσε ότι, μετά τον πόλεμο, δεν ήταν ποτέ νόμιμο να υποταχθεί και να υποδουλωθούν οι ηττημένοι λαοί.
Αναμφίβολα, σήμερα, οι διδασκαλίες του Francisco de Vitoria είναι σε καλή υγεία και παραμένουν πλήρως έγκυρες. Η υπεράσπιση των δικαιωμάτων και των ελευθεριών μπορεί να βρει έναν καλό οδηγό δράσης.
