Το έργο του John Maynard Keynes είναι το πιο δημοφιλές μεταξύ καθηγητών πανεπιστημίου. Σε αυτό το άρθρο εξηγούμε πώς να επιβιώσουμε από την κεϋνσιανή προκατάληψη.
Κατόπιν αιτήματος πολλών από τους αναγνώστες μας, είμαστε υποχρεωμένοι να γράψουμε αυτό το άρθρο. Προχωρήστε, δεν λέμε ότι ο John Maynard Keynes είναι κακός. Για εμάς ως εκπαιδευτικούς, ο John Maynard Keynes είναι εξίσου σχετικός οικονομολόγος με πολλούς άλλους που ισχυρίζονται διαφορετικές ιδεολογίες.
Η ιδέα για αυτό το άρθρο είναι ξεκάθαρη: πολλοί από τους οπαδούς μας γράφουν σε εμάς κάθε εβδομάδα, ζητώντας βιβλία, οδηγούς, εγχειρίδια ή μαθήματα που δεν ανήκουν στην κεϋνσιανή ιδεολογία. Όχι επειδή δεν τους αρέσει, αλλά επειδή θέλουν να μάθουν περισσότερα. Εάν τα οικονομικά απέχουν πολύ από το να έχουν ένα σταθερό εγχειρίδιο οδηγιών, τι νόημα έχει το ότι όλες οι διδασκαλίες περιστρέφονται γύρω από έναν μόνο οικονομολόγο.
Η απόφαση για τη σύνταξη αυτού του άρθρου δεν ήταν ασήμαντης σημασίας. Επιμένουμε πάρα πολύ ότι δεν πρόκειται για κριτική του κεϋνσιανισμού, αλλά για την εκπαίδευση. Παρεμπιπτόντως, μια κριτική που περιλαμβάνει πολλές χώρες. Λόγω του μεγέθους του έργου, οι οπαδοί που έχουν σχολιάσει αυτήν την πρόταση προέρχονται από χώρες όπως το Μεξικό, η Κολομβία, ο Ισημερινός, η Ισπανία, η Αργεντινή, η Βενεζουέλα, η Χιλή ή το Περού. Και δεδομένης της προσδοκίας, δεν θα μπορούσαμε να αγνοήσουμε αυτό το ζήτημα. Θα θέλαμε, ωστόσο, ότι αυτή η κατάσταση δεν είχε συμβεί, καθώς αυτό θα σήμαινε ότι δεν υπάρχει τέτοια προκατάληψη. Ωστόσο, το πρόβλημα είναι πιο διαδεδομένο από ό, τι νομίζαμε και, ας το πούμε, στην προσωπική μου περίπτωση έζησα τις κεϋνσιανές ιδέες σε όλα τα πανεπιστημιακά μαθήματα σταδιοδρομίας.
Η σημασία της δικαιοσύνης
Ναι, είναι αλήθεια, δεν είμαστε ρομπότ, όλοι έχουμε κάποια προκατάληψη. Παρόλα αυτά, υπάρχουν δάσκαλοι που είναι πιο μεροληπτικοί και άλλοι λιγότερο μεροληπτικοί, κάποιοι που προσπαθούν σκληρά και άλλοι που πιστεύουν ότι έχουν την απόλυτη αλήθεια. Η σημασία της αμεροληψίας ή τουλάχιστον η απόπειρα αμεροληψίας είναι ζωτικής σημασίας για την εκπαίδευση των μαθητών.
Έτσι, η ακαδημαϊκή ελευθερία που λέει κάτι τέτοιο αν γνωρίζετε πολλά για ένα θέμα, μπορείτε να πείτε αυτό που θέλετε χωρίς περιορισμούς, είναι πολύ επικίνδυνο. Δεδομένου ότι ο όγκος των γνώσεων που αποθηκεύει κάποιος δεν πρέπει απαραίτητα να σχετίζεται με την αυτο-κριτική στις γνώσεις του. Δηλαδή, αν διαβάσουμε μόνο καπιταλιστικά βιβλία, θα γνωρίζουμε πολλά για τον καπιταλισμό, αλλά μόνο για τον καπιταλισμό. Γνωρίζοντας πολλά για τον καπιταλισμό, ακόμα κι αν ήμασταν το άτομο που ξέρει τα περισσότερα για τη γη του καπιταλισμού, δεν μας δίνει το δικαίωμα να εκπαιδεύουμε άλλους με την ιδέα ότι ο καπιταλισμός είναι το μόνο δυνατό σύστημα. Αυτή η ιδέα ισχύει επίσης για τον κομμουνισμό, τον σοσιαλισμό και, φυσικά, για τον κεϋνσιανισμό.
Ο Αριστοτέλης είπε ότι η αρετή βρίσκεται στη μέση και εκεί είναι που ο Κεϋνσιανισμός, που συνήθως συνδέεται με τον παρεμβατισμό ή την τρίτη θέση, προσπαθεί να τοποθετηθεί. Αλλά μόνο και μόνο επειδή το είπε ένας σοφός, δεν σημαίνει ότι ισχύει πάντα. Δηλαδή, ο κεϋνσιανισμός έχει επίσης αρνητικά πράγματα και δεν πρέπει να τα αγνοούμε, γιατί διαφορετικά δεν θα εξελιχθούμε προς ένα πιο δίκαιο, πιο αποτελεσματικό και πιο ανθρώπινο σύστημα.
Πρέπει να διδάξετε να σκέφτεστε, όχι να απομνημονεύετε
Αν και αυτό το άρθρο καλύπτεται με τη λέξη Κεϋνσιανισμός, αυτή η κριτική πρέπει να γίνει κατανοητή ως κριτική όλων των προκατειλημμένων σχηματισμών. Μια κριτική αυτών των δασκάλων που επιβάλλουν τον καπιταλισμό και εκείνων που επιβάλλουν τον σοσιαλισμό. Κατά τη γνώμη μας, οι μαθητές πρέπει να διδάσκονται όλες τις ιδεολογίες. Κάποιοι θα ήθελαν τον κομμουνισμό καλύτερα και άλλοι θα ήθελαν τον αναρχο-καπιταλισμό.
Δεν είναι κακό για τους μαθητές να έχουν τα δικά τους κριτήρια, μια μοναδική σκέψη. Αντιθέτως, οι εκπαιδευτικοί πρέπει να τονίσουν ότι ένας μαθητής δεν πρέπει να παίρνει αυτό που λέει ο καθηγητής ως αληθινό. Πρέπει να το σκεφτείτε, να το επικρίνετε, να το μελετήσετε, να προσπαθήσετε να διαφωνήσετε διαφορετικά, και αν μετά από όλα αυτά δεν μπορείτε να το κάνετε, ίσως συμφωνείτε με αυτό που σας έχει διδάξει ο δάσκαλος. Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι θα είναι πάντα έτσι. Ομοίως, σε λίγο, με περισσότερη γνώση, η σκέψη θα είναι διαφορετική, και λίγα χρόνια αργότερα, με ακόμη περισσότερες γνώσεις, η σκέψη θα συνεχίσει να στρέφεται.
Δεν πρέπει ποτέ να σταματήσουμε να μαθαίνουμε, δεν πρέπει ποτέ να σταματήσουμε να αναρωτιόμαστε, να αναρωτιόμαστε, να αναρωτιόμαστε ειδικά τι πιστεύουμε και γιατί το πιστεύουμε. Αναρωτηθείτε γιατί είμαστε κομμουνιστές, γιατί μισώ τους σοσιαλιστές, γιατί αγαπώ τον φιλελευθερισμό, γιατί ο καπιταλισμός είναι καλός ή κακός, γιατί μου αρέσει ο παρεμβατισμός, γιατί μου αρέσει ο Κέινς. Ταυτόχρονα αναρωτιόμαστε γιατί δεν μας αρέσει κάτι. Και ακόμη περισσότερο, εκτός από το να αναρωτιόμαστε γιατί δεν μας αρέσει, αναρωτιόμαστε ποια επιχειρήματα μας κάνουν να διαφωνούμε και να επικρίνουμε τα δικά μας επιχειρήματα. Επαναλαμβανόμενα, αργά αλλά σίγουρα. Έτσι δημιουργούνται οι ιδέες.
Επιστρέφοντας στον Κεϋνσιανισμό, πριν από τον Κέινς δεν υπήρχε Κεϋνσιανισμός. Εάν ο Κέινς δεν είχε σκεφτεί διαφορετικά, δεν θα μιλούσαμε για τον Κέινς. Έτσι, ανεξάρτητα από το αν μας αρέσει ή όχι, πρέπει να εκτιμήσουμε την πρωτοτυπία πολλών οικονομολόγων που καθ 'όλη τη διάρκεια της ιστορίας δημιουργούν θεωρίες, όχι εξαιτίας αυτών που διδάσκονταν αλλά λόγω της δικής τους μελέτης και των κριτηρίων τους.
Εν ολίγοις, για να αποφευχθεί η κεϋνσιανή προκατάληψη, ο καπιταλιστής, ο σοσιαλιστής ή οποιοσδήποτε άλλος τύπος προκατάληψης, πρέπει να ασκήσουμε κριτική με την καλή έννοια της λέξης, να συζητήσουμε ιδέες, να μην σταματήσουμε τη μάθηση και να μην πάρουμε κάτι αληθινό, ανεξάρτητα από το ποιος το λέει, γιατί ακόμη και ο Νόμπελ είναι επίσης λάθος. Από την πλευρά μας δεν μπορούμε να προτείνουμε συγγραφείς, αλλά σας αφήνουμε έναν σύνδεσμο με τις οικονομικές σχολές σκέψης:
Σχολές οικονομικής σκέψης
